الجغرافيا التاريخية(2): ڭـلب لمتيمش

يقع على بعد 22كلم شمال شرق مدينة انبيكه بولاية تڭانت، ذكره محمد ول آدبَّ الكنتي في قوله:
فيك اصديڭ الَ شفت اطريڭ == لمراحل ووخظت امن الظيڭ
اللفريڭ وطيت اطوليڭ == فيه افلمتيمش تتنيمش
شوفت لمتيمش فيك اصديڭ == ي العڭل وهي لمتيمش
 وامتيمش شوفت زاد افريڭ == اصديڭ افحومت لمتيمش

اقرء المزيد

مناظرة علمية

اللغوي الكبير والشاعر محمدُّ بن حنبل الحسني:
يا خائضين بحور العلم مسألةٌ == عنها أجيبوا بأفهام زكيات
عن اشتغال شباب العصر جُلهمُ == عن العلوم بأوراد سنيات
أهذه نعمة في الدين نشكرها == أم هي في ديننا إحدى المُصيبات؟
عبد الله بن مختارنَ الحاجي:
الورد يا خل ذكر والدوام على == ذكر المُهيمن من أسنى المزيات
لكن الأغلب في ذا الورد أزمننا == ترك التعلم معْ تأخير الأوقات
وربما كان بالتعليم مشتغلا == وضم للعلم أورادا سنيات
فهذه نعمة في الدين نشكرها == وتلك في ديننا إحدى المصيبات
الشيخ أحمدُّ بمبى الوولفي:
عنها أجبنا بأفهام مطهرة == من غير مرضاة من أنشا البريات
إن اشتغال الذي بالجهل متصف == بالعقد والفقه من قبل الخفيات
فرض، ومن لم يكن بالجهل متصفا == فليشتغل بالمقامات السنيات
من أبيات للشيخ ما العينين القلقمي:
فالبدء بالعلم للذ نفسه طهرت == أولى وذاك كأدراع حصينات
ومن يرى نفسه بالانهماك عصت == فالبدء أولى بأوراد سنيات
من قطعة للعلامة محمد العاقب بن مايابَ الجكني:
لا يترك الورد-قال التاج نجل عطا ــــــــ ء الله-إلا جهول ذو خُرافات
 أما التبتل قبل سد جوعته == من العلوم فمن أدهى الضلالات

اقرء المزيد

إيڭاون

يعتقد بعض اللسانيين أن كلمة "إيڭاون" تحريف لكلمة الغاوين الواردة في الآية:"والشعراء يتْبعهم الغاوون"(الشعراء: 224) وقرِأ في السبع:"..يتَّبعهم.." بتشديد التاء، حيث يرون أنها تحولت من "الغاوون" إلى "إيغاوون" لتستقر أخيرا على "إيڭاوون" أو ببساطة: "إيڭاون".
تطلق هذه اللفظة في البلد على القبائل التي تمتهن العزف والغناء بغض النظر عن أصولها فهو مصطلح وظيفي لا علاقة له بالأصل البتة.
ازدهرت الموسيقى في الصحراء الكبرى بعد قدوم بني حسان إليها واستيلائهم عليها حيث استتب الأمن لصالحهم، وكما يُقال: الإنسان لا يبحث عن الطرب إلا في الرخاء فحيث عم الرخاء ظهرت الفنون الإنسانية وانتعشت، ويؤثر عن حجة الإسلام الغزالي قوله:" من لم يحركه الربيع وأزهاره، والعود و أوتاره، فهو فاسد المزاج ليس له علاج"، تأثرت الموسيقى الصحراوية بالثقافتين المحادتين لها: الزنجية والعربية فنتج عن هذا المزيج لون موسيقي خاص مبتكر، ابتدع الزفانون الصحراويون آلات موسيقية وطرق عزف لم يسبقوا إليها، فقد اتخذ رجالهم "التيدنيت" آلة عزف على منوال "العود" في الثقافة العربية، واتخذت نساءهم "آردين" الذي ما هو إلا تغيير لشكل التيدنيت لتتميز المرأة عن الرجل، ومبدأهما واحد.
عزف الزفانون الصحراويون نغمات على منوال الزنوج وسموها "الردات الكحل" وأخرى على منوال العرب وسموها "الردات البيظ" وأخرى جمعت اللونين سموها "الردات الزرڭ"، لتولد من ذلك ثلاثُ طرق موسيقية أو ما يُعرف بالجانبات "البيظَ، الكحلَ ولڭنيديَّ"، وقسموا المحطات الغنائية في كل واحدة من هذه الطرق إلى أربع تشمل أهم مشاعر الإنسان: يبدؤونها بـ"كر" وهو مَقام الفرح والطرب ويُثنون بـ"فاقُ" وهو مَقام الحماس والفخر ويثلثون بـ"سنيمَه" وهو مَقام الحُب والوجدانيات ثم يختمون بـ"لبتيت" وهو مَقام الحُزن ورقة العاطفة، ويتم الإنتقال من محطة إلى أخرى بإرخاء أحد أسلاك التيدنيت أو آردين، فيكون لبتيت-وهو آخرها-مرخى الأسلاك كلها فهو بارد هادئ.
وكانت الموسيقى-ولا تزال نوعا ما- ذاتَ أهمية خاصة لدى الصحراويين، فأي إمارة أو زعامة قبلية لم يكن لها زفانون فمحكوم على تراثها ومآثر أبنائها بالإندثار والخمول، وفي المُقابل تنافس الأمراء والزعماء وحتى العلماء على كسب خواطر هؤلاء لاستدرار قرائحهم وتحريك عواطفهم بأي ثمن، فهذا اعلي بابي بن بكار بن اعمر الإدوعيشي أحد زعماء إدوعيش ينقل سدوم بن انجرتو من الحوض إلى تڭانت مُقابل "كريت سدوم" التي صارت مضرب مثل في الغلاء حيث اشترط من بين أمور أخرى: نصيبا من كل شيء(إبلا أو بقرا أو غنما أو حصادا) يطرأ على الإمارة، وجلب الماء له مجانا كل يوم، وجمل يدفع عن كل زواج يقع في إدوعيش، وله الظهر من كل ذبيحة، ونصيب من كل صيد، ومن يذبح له ويسلخ بلا أجرة.
وكان من كمال الفتوة عند "العرب" أن يكون الشاب "مفتوح في أزوان" أي عارفا به متذوقا له يحضر مجالس الطرب ويبجل الزفانين، وفي كل إمارة تقريبا ظهر أمراء أدباء مفتوحون في أزوان: ففي الترارزه: اعلِ بن محمد لحبيب أمير الضفتين وابنه بياده وأحمد بن الديد، وفي أولاد امبارك: الكفيه بن بوسيف، وفي آدرار: سيد احمد بن أحمد العيده، وفي إدوعيش: امحمد بن امحمد شين وابراهيم بن ابراهيم والدان بن بكار، وفي إمارة مشظوف: محمد المختار بن اعلِ بن محمد محمود المعروف ب"ول تارمبَ"، وكان ذلك شأن بعض الزوايا أيضا خصوصا في "الڭبله"، ومن نظر في الجزء الذي خصصه ابن حامد للغناء والمغنين من موسوعته عرف صدق ما ذكرنا، وهذان العالمان: حرمه بن عبد الجليل العلوي وغالي بن المختار فال البصادي يستمعان إلى مغنية في شبابهما فينتشيان طربا ويقول حرمه:
ما لي أراك على حال سوى حالي == أما سمِعتَ غنا منينَ يا غالي؟
فيقول غالي وقد بلغ منه الطرب كل مبلغ:
ردت علي سرابيل الصِّبا جُددا == بعد ارتدائي لها بردا بأسمالي
وهذا العلامة محمد بن أبي مدين الديماني يقول للفنانة ياقوته بنت اعل وركان:
صوت تردده الحـــسناء ياقوتا == تنال من حســــنه شذرا وياقوتا
دامت سلامتها جذلى وحاسدها == لا زال عند جميع الناس ممقوتا
وهذا العلامة ڭراي بن أحمد يورَ الديماني يقول للمختار بن الميداح:
لصوتك فى كل القلوب دبيب == فهو إلى كل الأنام حبيب
تفردت فى الضرب الأصيل وفى الغنا == فلم يبق للشادين عنك نصيب
إذا صدئت مرآة قلب فما لها == سوى الضرب والترديد منك طبيب
وإن أخطأ الشادون فى طرق الغنا == فإنك فى طرق الغناء مصيب
فأعطاك يا مختار ربك نصرَه == وتيسيرَه فهو القريب مجيب
ومن أشهر العائلات الفنية في موريتانيا:
*لحساسنه: في الحوضين وتڭانت، منهم أهل انجرتو.
*أهل مانُ: في الترارزه ومنهم أسرة أهل الميداح الشهيرة والدهم أعمر بن مانُ عرف بالميداح لكثرة أمداحه للنبي صلى الله عليه وسلم، قال فيهم العلامة المختار بن حامد الديماني:
مُداح خير الورى أبناء مداحه == دراس سيرته حفاظ أمداحه
الباسطون لآتيهم وجوههمُ == جُلاب أفراحه طراد أتراحه
يسقون مسمعه من راح شدوهمُ == فينتشي بالذي يسقاه من راحه
هم القريبون من مجد ومن كرم == أما الخنا فهم الناؤون من ساحه
*أهل آوليل: في الحوضين، منهم أهل نفرُ وأهل بوبَ جدُّ وأهل شغالي وأهل أحمد زيدان.
*أهل البُبانْ: أسرة شهيرة في الترارزه.
*أهل آڭمتار: في الحوضين، منهم أهل حمبارَ وأهل النانَّ وأهل السيد.
*أهل انڭذيْ: في الترارزه كذلك.
*أهل اعلِ وركان: في الترارزه كذلك.
*أهل أحمد لولي في الترارزه.
*أهل الدندان: في الحوضين، منهم أهل أعمر تيشيت وأهل اعل خدجه.
*أهل أسيساح بآدرار.
*أهل سدوم المختار بلعصابه وتڭانت، منهم أهل ايده وأهل أعمر إيڭيوْ.
*أهل دندني في الترارزه.
ومن مشاهير إيڭاون:
-أبو أزوان سدوم بن انجرتو من لحساسنه.
-فاطمه السالمه بنت البُبان: التي رثاها ابن أحمد يورَ بقوله:
يا روضة عند "تنضكصاله" حُييت == ومن أذى وصدى في القبر نجيت
يا ذات صوت وصيت عند فقدهما == لم يبق في الحي من صوت ولا صيت
-لعور بن انڭذي الشهير، الذي يقول له ابن ابنُ:
شاعر فالهول امعاك اتلَ == ايعود افزر وعت افزر
ذاك الزر امن الهول اخلَ == وذاك الزر امن الهول اعمر
-المختار بن الميداح الفنان الأديب الشهير من أهل مانُ.
-سيدِ بن دندنِّ من أهل دندن الذي قال فيه يعقوب بن أبي مدين الديماني نسبا الأبييري وطنا:
تقاصر أهل الشدو عن نجل دندن == فليس يحاكى نجل دندن في الفن
يحرك مني شدوه كل ســــاكن == ويُذهب أحزانى ويبــــعدها عني
-سيمالي بن همد فال: من لحساسنه، وهو الفنان الشهير.
-عبد الرحمن بن انـڭـذي: الفنان الشهير وزوجه عيشه بنت محمد اعلِ بن انـڭـذي.
-الخليفه وسدوم ابنيْ ايده اللذين اشتهرت تسجيلاتهما وكانا بدري زمانهما وهما من أهل سدوم المختار.
-أسرة أهل آب: سدوم وسداتِ والعندليب ديمِ وخليفتها ڭرمي.

اقرء المزيد

الجغرافيا التاريخية(1): ڭلب الكركار

 ڭلب الكركار في ضواحي تنبدغه غير بعيد عنها، هو المقصود بـ"القُليب" في قول محمد المختار بن امباله:
وقلبي للقُليب يحن هل لي == هنالك في القُليب من وقوف
وذكره الشيخ محمد لمين بن سيد امحمد المشظوفي في قوله:
يامس عند الكركار == جاو اعلين خطَّار
ڭالُ عنّْ ابلحبار == أهلُ نزلُ بڭيلْ
واعلم بيهَ بكار == واجحدهَ بيه الويل
ولا حسيت ابلخبار == الين العاد الليل
أمَّانَ ي المعبود == لُ كنت اعلمت اڭبيل
أنْهم بڭيل انعود == ڭيلت اڭبيل أڭيل
وذكره كذلك القاضي سدات بن حمادي القلاوي في قوله:
واسكِ مذْ فات امن اطبول == بين الكركاروبطبول
واركاب الدهر الِّ اتصول == من كل انهار وليلَ
واركاب اتجِ واجميع هول== هومَ واغيود النيلَ
عالم مُلانَ والرسول == والجماعَ لفْضيل
 عن عاد اعليَّ فرظ ڭول == ان الدنيَ ثقيلَ

اقرء المزيد

إدولحاج

لدى الحاجي تقضى كل حاج == فإما احتجت فاستنجد بحاجي
وفتش يوم تفجعك الليالي == عن الحاجي في الخطب المفاجي
يجبك إذا لجأت له سريعا == كأنك جئت تتحفه بحاج
تجد فوق الذي أملت منه == ويصغر عنده ما أنت راج
فتحسبه-إذا ما احتجت يوما == إليه-لاحتياجك ذا احتياج
لديه أكبر الحاجات تقضى == والأكبر فيه الاصغر ذو اندراج
هو الحاجي من يلجأ إليه == لدى اللأوى يجد ملجا للاج
هو الوزر المفرج كل كرب == إذا يئس الطبيب من العلاج
يهش لكل محتاج إليه == ويلقاه ببشر وابتهاج
بدون تبجح وبلا تجن == ودون تلكؤ وبلا لجاج
تعني كلمة إدولحاج: أبناء الحاج والمقصود أبناء الحجاج إذ هم ذراري أربعة رجال حجوا كلَّهم بيت الله الحرام-حسب المتداول- وكان أول هؤلاء الحجاج قدوما إلى الصحراء هما الحاجَّان: عثمان ويعقوب فالأول اختُلف في نسبه باختلاف قراءة النسبة المكتوبة على قبره فبعضهم قرأها: "الخزرجي" والبعض قرأها: "المخزومي"، وعلى القراءة الأولى جرى الشيخ محمد المامي الباركي حيث يقول:
وآل الحاج أنصار كرام == إلى أبناءِ جفنة ينسبونا
بينما دأب خلق من عقب الرجل على اعتبار أنفسهم من ذرية عكرمة بن أبي جهل المخزومي رضي الله عنه.
وأما الحاج يعقوب فنسبته إلى عقبة بن نافع القرشي متداولة مسلمة عند جبل من النسابة والمؤرخين.
قدم الحاجان المذكوران على آدرار في القرن الثاني عشر الميلادي حيث أسسا مدينة ودان سنة 1142م وأقاما بها ينشران العلمَ فقد كانا من أفراد وقتهما فيه فهما المؤسسان الفعليان للمحظرة الودانية التي ما فتئت عبر التاريخ تنافس ضرتها الشنقيطية.
والتحق بهما لاحقا الحاج اعلي الصنهاجي من ذرية يحي بن عمر اللمتوني أخي الأمير أبي بكر بن عمر اللمتوني، ثم قدِم الحاج عبد الرحمن الصائم وهو ابن عم الحاج عثمان.
شكلت قبيلة إدولحاج قوة حربية وثقافية واقتصادية قلت نظيراتها في المنطقة، فيُذكر أنهم أول من أقام مواسم تجارية مع الأوروبيين في القرن السادس عشر الميلادي حيث بدأت تجارة الصمغ العربي مع البرتغاليين، كما كانت محاظر ودان عامرة مورودة تدرس مختلف العلوم الشرعية واللغوية والمنطقية والتاريخية والأدبية وخرجت علماء أفذاذا سنذكر بعضهم، واشتُهرت حروب المجموعة الودانية مع المجموعة العلوية في شنقيط ثم في تجڭجه.
وإدولحاج أربع فصائل بعدد الآباء المؤسسين:
-ذرية الحاج عثمان: يعرفون بأولاد الحاج وهم أساسا بطنان: أولاد امحمد بن الحاج وأولاد ابراهيم بن الحاج.
-ذرية الحاج يعقوب: يعرفون بإدياقب وهم ثلاثة بطون: أهل خالِ اعبيدي وأهل أشفغ السيد وأهل سيد احمد الفزاز.
-أولاد الحاج اعلي: وهم بطنان: لوتيدات وإدوبج، فمن لوتيدات: أهل عبدينَ سيدِ، وأهل حما ميلود، وأهل أحمد هنديدي.
ومن إدوبج: أهل سيد محمود القبيلة الشهيرة، وأهل باحمد، وأهل أبابه، وأهل عُبيدي بن المُختار، وأهل امانه، وأهل ابَّ الصباره، وأهل احميدِ لمين.
خرج لمرابط سيد محمود بن الطالب المختار بن محمد بن عبد الله بن باهندِ بن النجيب بن محمد المُختار بن النجيب بن محمد بن أبيجه(جد إدوبج) من ودان لطلب العلم فنزل بمحظرة الطالب مصطفى القلاوي قبل أن يستقر بشمال لعصابه حيث توارد عليه الطلبة والمريدون، والتحقت به أفواج من أبناء عمومته، وبيته "راص اعريش أغراب" إدولحاج، بل وعموم صنهاجه، فقد توارثت فيه السيادة النافذة والعزة القعساء اللامُدافعة، ومن لمرابط سيد محمود تفرعت أربع عائلات: أهل عبد الله، وأهل محمد الراظي، وأهل الجِيلاني، وأهل محمد المختار.
كما انصهرت فيهم مجموعات أخرى كثيرة من تياب وطلبة للعلم خصوصا من إدوعيش والرعيان، ومن مجموعاتهم: السواكر والزبيرات وتغْده.
ذلك الحلف الذي عُرف بـ"حلف أهل سيد محمود" والذي أسسه تطبيقيا عبد الله(النَّهاه) بن سيد محمود مطلع القرن التاسع عشر لمواجهة كنته، ثم عظُم خطره وقويت شوكته خصوصا على يد ابنِه محمد محمود بن النَّهاه حيث صار يشكل خطرا حتى على وجود إمارة إدوعيش، وصارت لهم زعامة وأراض واسعة تمتد من جبال تڭانت حتى نهر السنغال ومن أفام لخذيرات شرقا إلى جوك غربا.
-ذرية الحاج عبد الرحمن الصايم: المعروفون بالصيام وبطونهم: أهل عبد الله، وأهل حمادي، وأهل الامين، وأهل حبيب الله، وأهل جنبوب.
ومن خريجي مدرسة ودان الذين وعدنا بذكرهم:
*محمد بن أبي بكر من أولاد ابراهيم بن الحاج عثمان: صاحب أقدم تأليف موريتاني وُقف عليه وهو:"موهوب الجليل شرح مُختصر خليل".
*سيد احمد الفزاز بن محمد من إدياقب: من أصول الفقه في البلد، أخذ شرح الحطاب بالسند إليه وهو أول من أدخله إلى البلد.
*سيد احمد ايد القاسم من إدياقب: المعروف بشيخ مشائخ ودان، تخرج على يده في الفقه: عبد الله بن محمد العلوي المعروف بقاضي لبراكنه، والطالب محمد بن المختار بن الأعمش العلوي.
*أحمد سالم بن الامام امحمد من أولاد ابراهيم بن الحاج عثمان: كان فقيها قاضيا لغويا منطقيا.
*الشاعر البليغ أحمد سالم بن السالك من أولاد ابراهيم بن الحاج عثمان.
ومن علماء إدولحاج أيضا من غير أهل مدرسة ودان:
*لمرابط سيد محمود، وابنُه عبد الله.
*الطالب أحمد بن اطوير الجنه من أسرة أهل اطوير الجنة الشهيرة من الصيام: العلامة المؤرخ الشهير.
*العالم الصالح باب بن حمدي من إدولحاج الڭبله من أولاد الحاج.
*العالم المختار بن ابلول من إدولحاج الڭبله من أولاد الحاج أيضا.

اقرء المزيد

قبيلة إدودنيقب المجلسية نسبا الشمشوية وطنا

اقرء المزيد

إمارة إدوعيش

بعد تفكك دولة المرابطين في أواخر القرن الخامس الهجري-بحر القرن الحادي عشر ميلادي تقاسمت التكتلات من أحفادهم وأحفاد حلفائهم بلادَهم، فكان أن احتفظت ذرية الأمير أبي بكر بن عمر اللمتوني وأخيه يحيَ بن عمر اللمتوني بزعامة محلية على وسط موريتانيا حاليا وحتى الحوضين في الشرق ولعصابه في الجنوب ولبراكنه شرقا، ولما قدم بنوا حسان إلى هذه البلاد وبدأوا صولاتهم وجولاتهم للإستيلاء عليها أضعف ذلك التكتلات الصنهاجية كثيرا وقلص من حدود نفوذهم، إلا أنهم ظلوا متمركزين في هضاب تڭانت متمنعين أمام الهجمات الحسانية.
ويروي أبو التاريخ الموريتاني العلامة المختار بن حامد الديماني رحمه الله أن اوديكه بن آكر بن بڭه(المعروف بآڭر أن بڭه) بن أنمر بن عثمان وهو من أحفاد يحيَ بن عمر اللمتوني قام في بحر القرن السادس عشر الميلادي بإخفاء ابنه بنيوڭ عند أسرة علوية في شنقيط خوفا عليه من بطش بني حسان، فصار الرجل العلوي يقول لأبناءه أنه أخوهم، فلقبوه:"خونَ".
ما إن شب "خونَ" حتى ظهرت عليه مخائلُ الحكمة والشجاعة، ففكر في لم شمل قومه وتوحيد كلمتهم، ودخل في صراعات مع بني حسان(خصوصا أولاد امبارك وأولاد الناصر) تمكن بعدها من إرساء قواعد قوة صنهاجية صاعدة تنافس القوى الحسانية.
كان ذلك الحدث إعلانا لقيام إمارة "الأنباط"(أي الزعماء بالصنهاجية) الذين عرفوا عند مجتمع البيضان بـ"إدوعيش" وهي نسبة استاقوها من جدهم آڭر أن بڭه لأن آڭر تعني بالصنهاجية "يعيش" من باب التفاؤل، فمعنى إدوعيش=أبناء يعيش، امتد نفوذ إمارة الأنباط من المجابات الكبرى في الشمال والشمال الشرقي إلى "الجام آدرار" في الشمال الغربي إلى أڭان غربا إلى ڭورڭل لبيظ جنوبا إلى أفله في الجنوب الشرقي، وعرفت عنهم حدة الشوكة وشراسة الفعلة والنخوة، وتعاقب على حكم هذه الإمارة:
1- امحمد بن خونَ: ورث امحمد زعامة والده وواصل سياسته لإيجاد الذات فأقام تحالفا مع أولاد امبارك لتخفيف المهمة عليه، وزوج ابنتيه العاليه وعيشه لهنون لعبيدي أمير أولاد امبارك، وهو من قام برسم حدود لإمارته وأجبر المجموعات الحسانية على الإعتراف بها، وكانت وفاته في أواخر القرن السابع عشر الميلادي أو بداية الثامن عشر.
2- أعمر بن امحمد بن خونَ: وقع في عهده الشقاق بين إدوعيش وأولاد امبارك وجرت بينهم وقعات أظهرت مهارات إدوعيش القتالية، وكانت وفاته في حدود 1732م.
3- اعلي بن امحمد بن خونَ: لم يدم الإستقرار في عهده حيث أن ابن أخيه بكار بن أعمر نازعه الحكم، وكانت وفاته سنة 1757م.
4- بكار بن أعمر: تمددت الإمارة في عهده جنوبا حتى النهر فسميت منطقة "باكل"(تحريف بكار) باسمه وسميت منطقة سيلبابي باسم ابن أخيه عثمان بن اعلي بابي فأصلها "احسيْ ول اعلي بابي" ثم تحولت عبر النطق إلى "سي ول اعلي بابي" قبل أن تستقر على اسمها الحالي "سيلبابي"، وفي عهد بكار هذا جاء أخوه اعلي بابي بن أعمر بالفنان الشهير والأديب الكبير سدوم بن انجرتو من مضارب أولاد امبارك بعد أن اشترط الأخيرُ عليه شروطا قاسية صار أهل تڭانت يضربون بها المثل فيقولون للشيء الغالي الثمن "هذا الا كريت سدوم"، كما قام في عهده الصراع بين إدوعيش وأولاد امبارك توج بجلاء الأخيرين عن تڭانت.
والأمير بكار هو الذي أنشأ سدوم في حقه "اتهيدينت لحنوشَ" لما لدغت أفعى الأمير، ومن تلك اتهيدينه:
يَحْرَگْ لحْنُوشَ منْ عَنْدْ سَيْمَّانْ == ايلَ كَيْشْكَاشَ وبُزرَّيْگْ
ويَحْرَگْ بونَيْنَ ويَحرْگْ اجْرَانْ == ويَحرْگْ آنْطيشْ ويَحرْگْ آوْسيگْ
ويَحْرَگْ خَبْخَاپَ امْ الْكرعَان == ومُخيطْ لَرْضْ ازَلْفُو ابْلحْريگْ
ويَحْرَگْ لعْگاربْ مَذَ منْ الْمانْ == والعزَّ والْمَزَّ واصْديگْ
بعَدنْ عَطْبُوهْ النَّاسْ ارْژَانْ == فارْخَ مَا عَيْرتْ لمْخَاليگْ
لُ مضاتْ مَاتْلَيْتْ انْگودْ لَظْعَان == ولاَتْلَيْتْ انْگولْ الْ مَخْلُوگْ گيگْ
وازُوغْ ذَ كَامْلْ اعودْ تهْدَانْ == وانْعَادلْ لعْدُ وانْعَادْلْ اصْديگْ
وانْتَمْ نحْملْ تَكْ الْبيظَانْ == والْهُمْ نَگْبلْ يَاسْرْ امْنْ اطْفيگْ
وبَعْدنْ گَوْمْ الظُّلْمْ والتّمْتَانْ == رَاحْتْ امْنْ التَّكْ ومنْ لخْنيگْ
وامْنْ القَتْلْ واگليعْتْ الْحَيْوَانْ == والْعَكْسْ واتْمضرْغيدْ واتْژَعْگيگْ
وكانت وفاة الأمير بكار سنة 1761م.
5- امحمد شين بن بكار: كان صلب العزيمة شديد الشكيمة، واصل الصراع مع أولاد امبارك بدموية أعنف، فقرر جمهور لمغافره التصدي لخطره وتألبوا على حربه فوقع حصار احنيكات بغداده الشهير قرب تجڭجه إلى الشرق منها، وكان شديدا على إدوعيش، دام ستة أشهر وانتهى بتقديم إدوعيش هبة جزلة للبراكنه رؤساء لمغافره فلما جلوا أجلت إدوعيش البقية.
وبعد الحصار قوي وجود إدوعيش في تڭانت بل امتد إلى لعصابه والرڭيبه.
وتوفي الأمير امحمد شين سنة 1788 ودفن قرب ڭرو.
6- امحمد بن امحمد شين: انقسمت إدوعيش بعد وفاة امحمد شين إلى طائفتين هما بخواڭه ومكزوزه، وكان محمد من زعماء بخواڭه فاستولى على الإمارة وحارب مكزوزه، وقوي إدوعيش في عصره فانتصر على أولاد امبارك في أكثر وقعاته معهم وتوسعت إمارته جنوبا وإلى الجنوب الشرقي، وكان عادلا مهابا فكان يشق الطرقات في الجبال ويسد المغارات ويؤدب الظلمة، وبلغ من الهيبة والعز أن صار ينتجع خارج حدود إمارته في سنوات القحط فيقول مفتخرا:
نجع لعنايَ والتشطاط == سوحلُ ابمبروم الليَّ
وكال ساحل عكلت لنباط == وكال تل المداحيَّ
وڭلب ميجك واڭليب الغين == كالهم نجع اخلاص الدين
واجوير وعكلت تورين == كالهم بين اهل النيَّ
وكال وحدُ نعم أماسين == وافتاسَ والعرڭيَّ
نجع رفعت مسلم مظلوم == شام من درڭل وادروم
بصماميط وتنيموم == ولاعرابيات اللرويَّ
وصد راحل بشناه اليوم == لارض ڭلمسي والليَّ
مات بعد أن انفجرت عليه حزمة من البارود سنة 1820م ودفن عند الصبيبير بلجام تڭانت.
وانقسم إدوعيش بعد موته إلى طائفتين متناحرتين إحداهما بزعامة اسويد احمد بن محمد بن امحمد شين والأخرى بزعامة عمه المختار وإخوته، ولَقبت الأولى منهما الثانيةَ اشراتيت للتعبير عن ظلمهم وسيبتهم، ولقبت الثانيةُ الأولى أبُكاك وهو نوع رديء من الصمغ للتعبير عن أن الحرب ألجأتهم إلى أكله، ودارت الحرب بين الطائفتين سنوات إلا أن معظم تڭانت كان خاضعا لأبكاك.
7- اسويد أحمد بن امحمد بن امحمد شين: اشتد الصراع في عهده بين اشراتيت وأبُكاك فكثُرت التوبة في صفوف الفريقين والإلتحاقُ بالعالم الفارس عبد الله بن سيد محمود الحاجي الذي فتح بالموازاة مع ذلك الحرب على كنته، وكان اسويد احمد جلدا صبورا خبيرا بالمراوغة يروى أنه جرح مرة بضع عشرة جرحا فأصبح مضمد الجراح صائلا على أعداءه، ولما توفي عمه المختار سنة 1826م مال إليه أكثر اشراتيت فحارب بهم عمه اعلي بن امحمد شين الذي تحالف مع كنته وأولاد الناصر ووقعت بينهما أيام شديدة.
قُتل اسويد احمد غدرا على يد مولى لعمه اعلي في نوفمبر 1829م ودفن في أفام لوديات شمال غرب الرشيد.
وبعد موته اشتدت الحرب بين أعمامه سليمان وعبد الله، إلى أن دخل ابنه بكار على الخط فاستولى على الإمارة.
8- بكار بن اسويد أحمد بن امحمد بن امحمد شين: كان محالفا لعمه عبد الله، ولما أحس من نفسه القدرة على الحرب انشق عنه ونصب نفسه أميرا لتڭانت فانضم له جمهور أبُكاك وأهل سيد محمود ووقعت بينه وعمَّه عبد الله وقعات دامية من أشدها يوم أوسار واضطر عبد الله إلى الإلتحاق بكنته ومساكنتهم.
استبد بكار بملك جمهور إدوعيش، وكان حكيما شجاعا كريما ناصرا للمظلوم ذابا عن الزوايا، بدأ التبادلَ مع الفرنسيين وخاض حروبا توسعية فامتلأت الأرض رعبا منه، وفيه قيل:
أخيار عرب أمساڭَ == واخيار عرب احسيْ أحمد
واخيار مجموع أزناڭَ == بكار ول اسويد احمد
حارب اشراتيت حتى أخمد ثورتهم، وحارب أولاد امبارك حتى شارك في القضاء عليهم، وحارب مشظوف حتى ضيق عليهم، وحارب لبراكنه والترارزه وأولاد يحيَ من عثمان الذين تدخل في إمارتهم عدة مرات(انظر حديثنا السابق عن إمارة آدرار).
وطال عمر بكار حتى أدرك الإجتياح الفرنسي الذي بادر كردة فعل عليه بقطع التجارة مع الفرنسيين ثم تصدى لهم بنفسه واستشهد وبندقيته في يده في معركة بوڭادوم ضد المستعمر فرحمه الله.
9- عبد الرحمن(الدان) بن بكار: تولى عقب أبيه وكانت إمارته رمزية لاستيلاء المستعمر عليها، كان من فتيان زمانه المذكورين، مدحه الأديب امحمد بن هدار لحراكي بقوله:
عبد الرحمن امنين اغيب == ال لهلُ يختير اجيبْ
أسمع زين وشان وترهيب == واسمع زين وترهيب وشان
وكانُ عند ڭاع اڭرييب == ڭبل اغيب امحصلهم كان
عبد الرحمن أهل الطلبَ == يعطيهم مالُ بالطربَ
ولا يڭبظ للطلبَ زغبَ == وحسان اماسيهَ دكانْ
ما يعرف يڭس للطلبَ == ولا يعرف يليان الحسان

اقرء المزيد

من ثقافتنا الشعبية

من الطرق التي استخدمها الصيادون الموريتانيون تقليديا إشعالُ النار عند باب جحر الحيوان للتأثير على تنفسه وإرغامه على الخروج.
وكان الأديب آدبَّ بن آدبَّ الكنتي يدخن، وقد لامه البعضُ على ذلك، فقال:
وما أشرب الدخان قصد تكبر == ولا أبتغي عن منهج الحق منهجا
 ولكن عفريت الهموم بصدرنا == عصانا فدخنا عليه ليخرجا

اقرء المزيد

الفُلان

وُضعت الكثير من النظريات حول أصول الشعب الفلاني المنتشر من موريتانيا غربا وحتى ادجيبوتي شرقا، لكن الراجح أن أصول هذا الشعب غير إفريقية بل يبدو أن هجرات قديمة جرت من مصر(أو من الهند) باتجاه أعماق القارة الإفريقية، ويحتج القائلون بالرأي الهندي بتعلق الفلان الشديد بالبقر الذي كان ولا يزال يُعبد في الهند إضافة إلى القبعة التي هي عندهم كالعمامة عند العرب، بينما يحتج أصحاب الرأي المصري بجُملة من الأحداث التاريخية تؤيد كون هجرات جرت من قبل بعض الفراعنة باتجاه منطقة السفانا منها ما كتبه المؤرخ المقريجي في بعض كتبه بأن في صعيد مصر قبائل منها بنوا فُلان والفلانية...
وهناك رأي شاذ بأن أصلهم عربي.
 تواجد الفلان في الجنوب الموريتاني منذ قديم الزمن وما إن وصل الإسلام إلى هذه الربوع حتى اعتنقوه وتفانوا في الدفاع عنه ونشره أكثر من العرب حتى، فهذا الحاج عمر الفوتي أنشأ دولته الإسلامية وطبق الشرع وجاهد في الله، وهذا فوتي ادياڭيلي يقاوم الغزو الفرنسي أشرس مقاومة وهذا العلامة الحاج محمود با يمارس واحدة من أقوى حملات المقاومة الثقافية في وجه ثقافة الغزاة.
 ويتميز الفلان في أخلاقهم بالوفاء وصرامة العزيمة وبهم يضرب المثل في ذلك فيقال: "كلمة كوري" لمن ينفذ ما يقول مهما كلفه ذلك.
ومن قبائل الفلان:
-تورادبو.
-فوتا: فوتا جلو وفوتا تورو.
-سلوباوا.
-سيديبيه.
-ماسيناڭو.
-آدماوا.
 ولغة الفلان متأثرة كثيرا بالعربية فمثلا بالنسبة لأيام الأسبوع: الأحد:آليت، الإثنين: آلتينَ، الثلثاء: تلاته، الأربعاء: آلاربه، الخميس: الكميس!، الجمعة: الجمه.
 ومن مشاهير الفلان: القائد الحاج عمر الفوتي الذي أقام الدولة الإسلامية وقاتل المعترضين عليها وخرب مصالح الفرنسيين في السنغال كما تسبب في سقوط إمارة أولاد امبارك حين عظم خطرها وصارت تكبر الأتاوات على القوافل المتجهة إلى بلاد المسلمين وعنهم يقول ابن انبوجه العلوي:
سبحان ربك رزاق المساكين == من أهل تيشيت من أرض السوادين
كم دون أرزاقهم من مهمه قذف == ودونها من أبي سيف وهنون
 ومن مشاهيرهم كذلك المجاهد: فوتي ادياڭيلي الذي أقض مضاجع الفرنسيين في ڭيديماغا، والعلامة الحاج محمود با الذي أسس مدارس الفلاح التي ساهمت كثيرا في الحفاظ على الهوية الإسلامية في غرب إفريقيا، ولنا وقفة مع هذه الشخصيات إن شاء الله، ومن أغرب الغرائب أنهم لم يحدثونا في المدارس عنهم بينما حفظنا حياة غاندي وجمال عبد الناصر ونازك الملئكة! أف للعنصرية.

اقرء المزيد

أولاد الشريف ببزولَ

من معشر حبهم دين وبغضهمُ == كفر وقربهمُ منجى ومعتصم
مقدم بعد ذكر الله ذكرهمُ == في كل بدء ومختوم به الكلم
إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم == أو قيل من خير أهل الأرض قيل همُ
 هم ذرية الشريف محمد(بوبزول) بن ابراهيم بن شمس الدين بن يحيى الكبير الملقب " قلقم" بن سيدي محمد بن سيدي عثمان بن مولاي أبي بكر بن سيدي يحيى بن مولاي عبد الرحمن بن مولاي أراز ( أواران ) بن مولاي أتلان بن سيدي اجملان بن إبراهيم بن مولاي مسعود بن مولاي عيسى بن مولاي عثمان بن مولاي إسماعيل بن مولاي عبد الوهاب بن مولاي يوسف بن مولاي عمر بن يحيى بن عبد الله بن أحمد بن يحيى بن القاسم بن إدريس الاصغر بن إدريس الاكبر بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي، ويروى أن الشريف ببزول كان يقيم في السودان الغربي(مالي وشمال النيجر حاليا) حيث كانت تنتشر قبائل الهوصا، وكان رجلا فاضلا صالحا، وكان الشرفاء في ذلك الزمن مطاردين من قبل الأمويين وولاتهم، تزوج الشريف محمد(بوبزول) في الهوصا فوُلد له ولده فودي وهي كلمة تعني بلغتهم الأبيض أو الشريف، ثم إنه أحس بخطر الأمويين يقترب فرحل إلى الشمال الغربي واصطحب معه ابنه وهو بعد رضيع خوفا عليه من القتل، قالوا: فلما أوغلوا في القفار بكى الطفل يريد ثدي أمه فأعطاه الشريف محمد ثديه فرضع حتى روي فكان يفعل معه ذلك حتى وصلا إلى مدينة آبير فوجد امرأة علوية مطلقة(أو أرملة) ولها ابن اسمه عبد المومن(هو جد أهل عبد المومن من ادوعلي المنتمين إلى السماسيد بالوطن) فتزوجها وأنجبت له ابنه شمس الدين، وبعدها رحل من مدينة شنقيط لأسباب لم أقف عليها وصحبه ابنه فودي واتجه إلى الجنوب الغربي حيث تزوج في تشمش ورزق بابنه يدمس(الذي سيصبح فيما بعد أبا لقبيلة أولاد الفغ حبيب الل) وابنه علي(الذي سيصبح أبا لإداشغر)، ويقال إنه تزوج من امرأة ولفية رزق منها بابن اسمه ابراهيم وهو أبو القبيلة المعروفة بفلات كنار.
وكان الشريف ببزول موجودا سنة 700هـ-1300م.
والقبائل المنتسبة اليوم إلى أبنائه هؤلاء هي:
*ذرية بكره فودي هم المعروفون اليوم بإدكفوديه ويسكنون في تندغه، وهم خمسة بطون:
-أهل اعمر اڭدبيجه.
-أهل أڭد يحيى.
-أهل أحمذن بوبك.
-أهل محمد بن عبدي.
-أهل محمد الصديق.
 *ذرية ابنه الثاني شمس الدين هم المعروفون بالسماسيد(وحقها أن تكون الشماسيد) كان لهم دور بارز في تأسيس الكتلة الزاوية في آدرار، وهم ثلاثة أقسام:
اسماسيد أطار وهم:
-أولاد الطيب.
-أولاد الغلاوي الصغير.
-أولاد بوعبدل.
-أولاد بوسحاق.
اسماسيد أوجفت وهم:
-أولاد لمين.
-إدوعمر.
-لڭرارفه.
 أسماسيد الڭبله: هم إكمليلن القبيلة الشهيرة، قالوا: سبب تسميتهم بذلك أن جدهم يحيى بن شمس الدين بن الشريف ببزول كان يدرس على امرابط من المدلش، وكان كثير قيام الليل، وكان هذا لمرابط يبحث عن زوج لابنته بين التلاميذ فاستشار جارية له خبيرة بالتلاميذ فقالت له عليك بالكمليلي أي بالكثير قيام الليل بلغة البربر فعرفت ذريته بالكمليلن.
 *ذرية ابنه يدمس(أبو موسى) لعلهم انحصروا في قبيلة أهل الفغ حبيب الله وهم ذرية الفغ(=الفقيه) حبيب الله بن أحمد جهج بن محمد بن يدمس بن أبي بزول، ومنهم:
-أهل ساعيد.
-أهل الامين.
-أهل انجبنان.
-أهل اخيار.
-أهل حيبلل.
-أهل ابيله.
 *ذرية ابنه علي أبرزها كتلة إداشقر في إدابلحسن وهم ذرية يعقوب بن أحمد بن أبي بكر بن محمد الأغر بن محمد الرئيس بن أحمد بن عبد الرحمن بن علي بن الشريف بوبزول، وهم:
-أولاد يدأمهم.
-أولاد أشفغ أحمد.
-إكوكان.
-أولاد يديمان.
*ذرية ابراهيم-على تقدير وجوده!- هم فلات كنار ومنهم:
-أهل اخيار.
-أهل المختار.
-أهل محمود.
-أهل مصنب ورنق.
-أهل محمد فاضل.
 -أهل بارا.

كان دور هذه المجموعة في الحياة الثقافية في البلد محوريا فقد ظهر فيهم علماء أجلاء وقضاة فضلاء وشعراء فصحاء، فمن مشاهيرهم:
-العالم المجتهد الشاعر حبيب الله بن الأمين الشقروي الحسني.
-العلامة الشاعر إدييج بن عبد الله الكمليلي.
-النحوي الكبير عبد الودود بن انجبنان الألفغ حيبلي.
-العلامة محمذ فال بن متالي الفودي التندغي وابنه الفقيه اللغوي الشاعر عبد الرحمن.
-القاضي اللغوي السيري ابن عبدم الألفغ حيبلي نسبا الديماني وطنا.
-اللغوي الكبير الشاعر الحارث بن محنض الشقروي الحسني الذي حصل الشاعر الكبير التقي بن الشيخ قبل أسابيع على شهادة الدكتوراة بتحقيق جزء من شرحه لديوان الستة.
-الشاعر الكبير بالفصحى والعامية محمد بن أبنُ الشقروي الحسني.
-القاضي بانمُّ بن أحمدُ، والقاضي محمد سدين بن برُّ السمسديين.
-الفقيه المؤرخ عبد الودود بن انتهاه السمسدي.

اقرء المزيد

كلمة حق...إكس ولد إكس إكرك

فأهل أطار التدخلات :: اكذيب السبگت منت اكليب
يغير امنين العگبت جات ::منت اكليب امرگهَ لكذيب

اقرء المزيد

إمارة لبراكنه

من الأقوال المشتهرة عند المجتمع المغفري أن أحدهم شوكة هم بنو عمران بن عثمان بن مغفر ثم أحد بني عمران شوكة هم بنو بركني حيث كانوا قادة بني حسان في كل جولاتهم للإستيلاء على هذه البلاد فقد كانوا قادة الحرب ضد إديشلي في آدرار ثم من قادة الحرب ضد أولاد رزڭ في الڭبله ثم من قادتها ضد مجتمع الزوايا في حرب شرببه الشهيرة، ولما أراد الملك المغربي المولى إسماعيل(الجد التاسع لمحمد السادس) الزواج في القبائل التابعة لمملكته والبعيدة عن مركزها لم يجد بيتا أعز من بيت بكار الغول بن اعلي بن عبدلل البركني فتزوج ابنته العالمة السيدة اخناثة بنت بكار أعظم امرأة في تاريخ المغرب.
تألفت الكتلة الحسانية التي حكمت إمارة لبراكنه من ثلاث مجموعات: أولاد عبدلل(ومنهم أولاد السيد وأولاد نغماش) وأولاد أحمد بن عبد الجبار بن كروم بن ملوك بن بركني(المعروفون بـ"ويكالت اللحم لحمر" تعبيرا عن شراستهم) واليتامى وهم ذرية إخوة عبدلل: يحيى وحومه والڭاوصي والشين آكرار واميكاي، وكان لبراكنه رؤساء لمغافره إبان مقدمهم إلى هذه البلاد وكان بيت العز فيهم هو بيت كروم بن ملوك بن بركني ثم احتدم الصراع بين أطرافه أولاد عبدلل وأولاد عبد الجبار واليتامى، وسرعان ما خرج اليتامى عن خط المواجهة بعد هزائمهم المتكررة على يد الطرفين الآخرين فكان سبب تسميتهم اليتامى هو كثرة اليتم فيهم بعد تلك الحرب، ثم لم يزل الصراع قائما بين الطرفين الآخرين حتى كون كل منهما محلة إلا أن محلة أولاد عبدلل-وبفضل ما تحظى به من علاقات-اعتُبرت الممثل الشرعي للبراكنه وأما أولاد عبد الجبار فقد خرجت بعض مجموعاتهم من التكتل البركني(فتاب أبييري والتحق به إخوته وجُل أعمامه ونزح إجمان إلى الحوض) ولم يبق ليمثل أولاد عبد الجبار في البراكنه إلا أولاد أحمد الذين كونوا رئاسة قوية ظل دورها فعالا في لبراكنه بل إنه يمكن القول أن الإمارة انتقلت إليهم منذ مجيء الإستعمار الفرنسي، قال الشاعر القح محمد زينِ بن امزادف الأبييري(1916م-1997م) يمدح زعيم أولاد أحمد اهميمد بن ببكر:
لئن صرمت ليلى الحبالَ رفعتها == إلى ابن أبي بكرٍ شهير المزية
مهدِّم ركن الجور من بعد قوة == حميدِ المساعي الندبِ جمِّ العطية
أميرِ بني بركنِّ فائقِ قِرنه == كثيرِ المزايا ذي الطباع النقية
وأما أولاد عبدلل فقد كان عبدلل هذا من زعماء لمغافره حين وصلوا إلى آدرار، ثم ورث ابنُه امحمد رئاسته وكان قائد جبهة لبراكنه في الحرب ضد أولاد رزڭ، ومات قبل حرب شرببه.
1-نغماش بن امحمد بن عبدلل: وورث نغماش إمارة والده وقاد جبهة لبراكنه-هو وابن عمه بكار الغول بن اعلي بن عبدلل-في حرب شرببه، وكانت وفاته في حدود 1681م وزعم بول مارتي أن قبره قرب مال.
2-هيبه بن نغماش: شاركت جيوشه في حروب أولاد يحيى بن عثمان مع إديشلي، وكان سيدا فارسا، عُزف له لكحال في الجانب الكحله وسمي باسمه، ومما "يشوهد به" بعض أقدم أشواره للفنانة بنت الدريجه:
مرحب ابهيب المعلوم == الجيد الخايف ال
دبوس اولاد كروم == شيخ أولاد عبدل
ولها فيه:
غيركم هيب يا افڭاريش == الخصل توعد ال اجيبه
والتشفارت ادڭلل الفيش == وال طهال الله اصيبهَ
وكانت وفاته في حدود بداية القرن 18م.
3-امحمد بن هيبه: لم تكن إمارة الترارزه في عهود الأمراء السابقين سوى امتداد لإمارة لبراكنه وكانوا يتحكمون في مركز اتخاذ القرار فيها، ومع وصول الأمير اعل شنظورة التروزي إلى السلطة بدأ صراع الإستقلال مع لبراكنه والذي مات اعل شنظوره وهو بعد مستمر، وكانت وفاة امحمد بن هيبه سنة 1728م.
4-أحمد بن هيبه: كثرت في عهده تدخلات الإمارة في الشؤون الداخلية للإمارات الأخرى، فساند عثمان بن لفظيل في حربه ضد عبد الرحمن بن حمو كما دعم أولاد امبارك في صراعاتهم مع إدوعيش، وكانت وفاته في حدود 1761م.
5-امحمد بن أحمد بن هيبه: وقع في عهده صراع مع الفلان الفوتيين فهزمهم شر هزيمة، كما قاد لمغافره في حصار لحنيكات على إدوعيش فبذلت له إدوعيش أموالا كثيرة بعد أن أنهكها الحصار مقابل جلائه ففعل فهزمت بقية لمغافره!
وكانت وفاته قريبة من 1780م.
6-اعلي بن أحمد بن هيبه: المعروف باعل بوشبكه.
7-أحمياده بن اعلي بن أحمد: وقعت في عهده صراعات داخلية بين المجموعات البركنية وكان من نتائجها قتله على يد باب بن اڭنيت من أولاد أحمد سنة 1815م.
8-سيد اعلي الأول: بالتوازي مع انتعاش إمارة أولاد نغماش كان شأن أبناء عمومتهم أولاد السيد ينتعش في الجنوب حيث وقعوا اتفاقيات تجارية مع فرنسا واعتبرتهم الممثل الوحيد الشرعي لإمارة لبراكنه، وكان من أوائل أمرائهم سيد اعلي بن المختار بن أغريشي المعروف بسيد اعلي الأول المتوفى سنة 1818م.
9-أحمدُّ الأول: ابن سيد اعلي الأول، تميزت فترته بصفاء الأجواء مع الفرنسيين فقد وقع معهم اتفاقية أجزلوا له فيها الثمن مقابل حصره التبادل معهم وحياده في صراعاتهم مع الترارزه والوالو كما وقع معهم اتفاقية زراعية.
كما اندلعت الحرب المباشرة في زمنه بين أولاد السيد وأولاد نغماش الثائرين على سلطته المطالبين بعرش آبائهم وانضم لكل منهما خلق، وانتهت هذه الحرب بمقتل زعيم أولاد نغماش المختار الشيخ بن احمياده في معركة بجنڭل في نوفمبر 1835م، ولم يزل الشقاق بين الحيين حتى تدخل الشيخ سيدي الكبير الذي أصلح بينهما.
قُتل أحمدُّ الأول مسموما على يد زوجته ليلى بنت الرسول الإدوعيشية خطأ.
10-محمد الراجل بن المختار بن سيد: استولى على الإمارة بعد صراعات مع ابن عمه المختار بن سيدي، ثم حاول الانفراد بالعائدات الضريبية للتجارة مع الفرنسيين فقامت الحرب بينه وابن عمه امحمد بن محمد بن سيدي وبوساطة فرنسية تنازل له عن ثلث العائدات، ثم إن تحالفا بركنيا مكونا من مختلف الفصائل(خصوصا أولاد أحمد وأولاد نغماش) وبدعم من أمير الترارزه محمد لحبيب عزل الأمير وولى مكانه امحمد بن محمد بن سيد سنة 1851م.
11-امحمد بن محمد بن سيدي: عندما تولى الإمارة ضيق الخناق على الفرنسيين فاتسمت تجارته معهم بالحذر المتبادل، كما خاض حربا ضروسا ضد ابن عمه الشاب الثائر عليه بدعم من الفرنسيين سيد اعلي الثاني بن أحمدُّ الأول، وكان دائم الظفر في كل تلك الوقعات مما اضطر الفرنسيين إلى توقيع اتفاقية معه كما قام سيد اعلي الثاني بمصالحته قبل أن يغدره سنة 1858م.
12-سيد اعلي الثاني: امتاز حكمه بعودة التفاهم مع الفرنسيين، بينما دبت الإنقسامات الداخلية في الإمارة وتدخلت أطرافها في صراع أطراف إدوعيش، كما قامت الحرب بينه وبين أمير الترارزه سيد بن محمد لحبيب لدعم الأخير لبعض المتمردين على سلطة الأول، وبتدخل من الفرنسيين توصل الطرفان إلى التفاق.
استفاد سيد اعلي كثيرا من التجارة مع الفرنسيين في ما يتعلق بالعائدات أو ما يتعلق بالدعم وقد أبرم مع الفرنسيين عدة اتفاقيات، وكانت وفاته سنة 1893م.
13-أحمدُّ الثاني: وصل إلى السلطة بموجب اتفاقية موقعة من قبل أبيه مع الفرنسيين، غير أنه تنكب للمشروع الفرنسي لإخضاع لبراكنه وخاض معارك ضدهم إلا أنهم اضطروه إلى الهجرة إلى تڭانت حيث التحق بمقاومة ادوعيش وظل بها إلى أن هاجر من جديد تحت ضغط القوات الفرنسية إلى الشيخ ما العينين فظل معه إلى أن توفي في إقليم طاطا سنة 1932م ثبت الله أجره.

اقرء المزيد

إديبسات

بُصاد أنصار خير الخلق قاطبة == أكرم بالانصار من حي ومن باد
يكفيك من كونهم أنصار سيدنا اقــــــــتفاء آثارهم في الوسم بالصاد
 تعني كلمة "إديبسات" بالصنهاجية "أبناء بسات" وهي نسبة لأحمد البوستي الأندلسي بن ألف بن أنس بن أجب بن شيث بن عامر بن كنت بن بوهم بن عامر بن بوهم بن صعصعة بن المنذر بن ماء السماء بن عرمرم بن جميل بن عصام بن قتادة بن وتاد بن قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الخزرجي رضي الله عنه، وقد شاعت النسبة الأنصارية لهذه القبيلة في هذه البلاد بحيث صارت أشهر مثال على قبائل الأنصار في البلد، وهم يسمون حيواناتهم بحرف الصاد الذي كان وسم الأنصار(ويعني عندهم صدقَ أي رسول الله صلى الله عليه وسلم)، قدم أحمد البوستي هذا من مدينة بوسته بالأندلس خلال الحملات المرابطية على المجموعات الوثنية في هذه البلاد وتحديدا في فترة حكم أبي بكر بن عمر اللمتوني، وخلف ابنين هما: مالك وعمر اللذين تفرعت منهما بطون القبيلة، فهي تقسم إلى مجموعتين: أهل الطالب مالك وأولاد اعمر، فأهل الطالب مالك:
-أهل الطالب مصطف.
-أهل آبه.
-أهل عبد الرحمن بن ألمين.
-أهل المختار فال.
-أهل الطالب الحبيب.
-أهل أحمدن آبه.
-إدغموهم.
-إدغمسَّ.
-إدغميامه.
وأولاد اعمر:
-أهل اعمر السغير.
-أهل أحمد فال.
-أهل ابراهيم ميشتي.
-أهل بوبَ.
-أهل كيجوج.
-أهل عبد الرحمن.
-أولاد بوياحم.
-أهل اخيار.
 ويروى أن إديبسات كانوا ينتشرون في أرض الساحل في حال حسنة حتى أن شبانهم كانوا يلعبون في الليل على ضوء النيران التي وقودها آفراويل وهو نوع من القماش جيد! ويشهد لذلك وجود أضرحة أسلافهم في تيرس وإينشيري، وكانت هجرتهم من تلك الناحية في بداية القرن 12هـ نحو الجنوب حيث انتشروا في لعصابه وجنوب تڭانت ومنهم عائلات في الحوض الغربي وأخرى في ڭيديماغا، كما بقيت عائلات منهم بالڭبله وحول أبي تلميت.
 ومن علماء هذه القبيلة المذكورين اللغوي السيري الشاعر القح غالي بن المختار فال، ومن شعرائهم الشاعر الظريف المتمكن محمد الأمين بن الشيخ المعلوم قائل البيتين الشهيرين:
يا مرحبا بكمُ إبان طلعتكم == يا عارفين من أنى تؤكل الكتف
يا مرحبا قولها في اللفظ متحد == لكنها باختلاف الناس تختلف
 ومن مشاهيرهم أيضا أول ضابط يصل إلى رتبة فريق في البلد، وهو القائد الأعلى للجيوش الفريق الأول محمد بن الغزواني حفظه الله.

اقرء المزيد

المدلش

يباتِ مدلش عفاكم == الفوڭ ولاهِ مكتومَ
أخير الموت موتاكم == واخير الحيين انتومَ
تجتمع قبائل المدلش عند العلامة المجاهد ابراهيم الأموي الذي يميل كثيرون إلى أنه من نسل الأشج عمر بن العزيز رضي الله عنه ولم أقف على سلسلة نسبه إليه، لما فتح المرابطون حصون الوثنية في هذه البلاد علموا أن الإسلام لن يترسخ ما لم توجد مدارس لتعليمه، فاستجلبوا العلماء من المغرب الأدنى وكان من بينهم ابراهيم الأموي هذا الذي عمل أيضا قاضيا للأمير أبي بكر بن عامر اللمتوني.
ولما تفككت تحالفات المرابطين نزح ابراهيم الأموي باتجاه الجنوب الغربي إلى ما يعرف اليوم بأرض الڭبله وهناك أسس أول زاوية تعرفها هذه البلاد وامتد نفوذه الروحي إلى نواحي إينشيري شمالا ويُعتبر الأستاذ الأول للفقه المالكي في البلد، ويُقدر تاريخ وفاته بحواليْ 1118م ويوجد ضريحه بموضع يسمى انبلطون شمال غربي روصو.
اعتنى أبناء الرجل بعده بالعلم-خصوصا الفقه- عناية فائقة، فكان يتشكل تحت كل خيمة من خيامهم مجلس للتعليم فسموا "المجلس" ثم حُرفت عبر الزمن إلى "مدلش".
ومدلش هي أصل الزوايا في هذه البلاد، فقد احتضنت حلف تاشمشَ بُعيد تكونه وتخرج أوائل علمائه من محاظرها ومن المعلوم أن هذا التحالف أكبر تجمع للزوايا في البلاد، يقول المختار بن جنكي في نظمه لشيم الزوايا:
ثمت بعدما تعاقدوا على == سلوك سبل خير من قد ارسلا
صاروا مع المجلس هم قبيله == زاوية في أرضنا جليله
ومجلس العلم سُماهم بادي == أصل الزوايا هم بذي البلاد
وتتكون المدلش اليوم من البطون التالية:
-أهل محم سعيد: الذين منهم بيت العلم الشهير أهل محمد بن محمد سالم.
-إدوعمر.
-إدوجان الَّ.
-أهل احمد ول محنض.
-أهل بكر شلَّ.
-الرڭاڭنه: النازلين في تندغه.
-أهل محنض الل.
-أهل امرابط العيل.
كما انفصلت منها مجموعات منها:
-أولاد بنعمر: النازلين في إدابلحسن.
-إدغبرت: وهم اليوم في عداد إدابلحسن.
-إديلك: وهم اليوم مستقلون.
-أهل الشيخ سيد محمد ولد امنِّ: ذرية الشيخ سيد محمد(دفين ربوة التومية 7كلم غرب مقاطعة مـڭـطع لحجار) بن محمدُ بن جار الله بن الشيخ أحمد محمود بن الشيخ سيد بن أحمد(أمني) بن الطالب محمد بن الطالب لمين بن أحمد بن محمد البشير بن أحمد بن علي بن أمغر بن أبابك بن جعفر بن ابراهيم الأموي، والشيخ سيد محمد هذا من أوائل من تخرجوا على يد الشيخ سيد المختار الكنتي وكان صالحا يشار إليه، ومما ينسب إليه من الشعر:
توسلتُ للمولى بجاه نبيه == والآل والاصحاب الغطارفة الغر
ومن سل سيفا في حنين مجاهدا == وخرم أهل الشرك في ملتقى بدر
وبالطائفين البيت شعثا وجوههم == وبالصائمين القائمي الليل بالذكر
بهم قد رجوت الله يمحو خطيئتي == ويصفح عما قد جنيت من الوزر
ومما ينسب إليه من الشعر الشعبي:
آن رزق ماهْ مغط == ذ الجابر منُّ كافين
انتم آن من نعط == وايتم المول يعطين
وهذا البطن اليوم آخذ في الإنفصال عن القبيلة الأم.
-أهل احمدناه: اليوم في تجكانت.
-إدودنيقب: وهم اليوم مستقلون.
وجُل صميم المدلش اليوم من نسل اكتوشني(المعروف بـ"أك") بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابراهيم الأموي، يقول العلامة مولود بن أحمد الجواد اليعقوبي يرقص ابنه:
ألا كلأ الله من يكلؤك == ولا زال يشنأ من يشنؤك
أيا ابن ذرى المجد من عامر == وديمان والغر من آل "أُك"
تشير المصادر التاريخية إلى أن نفوذ المدلش عم أجزاء واسعة من غرب البلاد وشمالها الغربي خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر الميلاديين حتى وقعت الحرب الشهيرة بينهم وقبيلةَ تندغه الصنهاجية وقد أضعفتهم تلك الحرب ودفعت ببعضهم إلى الإندماج في قبائل أخرى أو الإلتحاق بتندغه! الذين بسطوا سيطرة شبه كاملة على الشواطئ، وبعد ذلك بقرون أفتى العلامة النابغة القلاوي في نازلة ملكية للأرض بأسبقية تندغه حيث يقول:
واعلم بأن الأرض أرض تندغا == ومن أراد سبقهم فقد بغى
ويذكر من مشاهير علماء المدلش:
-السيري الكبير أحمد البدوي: أعظم سيري في البلد وقل نظم حظي من الشهرة والإهتمام بما حظي به نظماه: أنساب العرب والغزوات، وكان على ذلك عاليَ الكعب في اللغة والأدب.
-حمادَ بن ألمين: سيري كبير ولغوي وأديب، شرح نظمي البدوي السابقين، وله أيضا: أنيس المحادث شرح نظم الحوادث لمحمذ فال بن الطالب اعمر البساتي.
-الإمام محمد بن محمد سالم: من أفراد العلماء في البلد: مفسر ومحدث وفقيه وأصولي، من آثاره: الريان في تفسير القرآن والنهر الجاري على صحيح البُخاري ولوامع الدرر في شرح المختصر أي مختصر الشيخ خليل، وكلها مجلدات ضِخام.
-عبد القادر بن محمد سالم: ينشد حاله:
بأبهِ اقتدى عدي في الكرم == ومن يشابه أبه فما ظلم
كان عالما جليلا شهد له بها القاصي والداني، من آثاره: تأليف في تكفير من قال إن عذاب النار يفنى والواضح المبين في أن أشرف العلوم أصل الدين وشرحه بغية الراغبين وشرح على إضاءة الدجنه في اعتقاد أهل السنه والمباحث الجليله على شرح الوسيله للمختار بن بون الجكني وثمان الدرر في هتك أستار المختصر شرح فيه مختصر الشيخ خليل وتوضيح المعاني على رسالة القيرواني وقرة العينين في شرح غزوات سيد المرسلين للبدوي ونزهة الأفكار شرح قرة الأبصار وشرح على نظم السلم المرونق للأخضري والفائق البديع في الذب عن الجناب الرفيع ونظم في ذم الغضب.
كما ظهر فيهم شعراء كبار من أمثال: بوفمين، والمجدد، ومحمد مولود بن أغشممت.

اقرء المزيد